| Index de tous les objets Les objets sont triés par typologie, ethnie puis région |
| ||
Pendentif amulette Bwa Ce pendentif Bwa représente de façon symbolique un
croissant de lune, ainsi que trois oiseaux. Porté autour du
cou à l'aide d'un lacet de cuir, il préservait des
esprits malveillants et des maladies. Origine : Burkina Faso (Région de Houndé) Type : Bijoux et tissus Ethnie : Bwa Matière : Bronze patiné par l'usage, exécuté et fondu par le procédé de la cire perdue |
||
| ||
Pendentif Dogon Ce pendentif Dogon représente de façon symbolique
l'astre solaire et son rayonnement. Porté autour du cou
à l'aide d'un cordon de cuir, il était l'apanage du
chef de ginna (maison du lignage), et parfois de certaines
personnes très âgées. Le pendentif lui-même
était porteur de la force spirituelle et protectrice du
lignage, car il n'est pas seulement un ornement mais aussi le
témoin de l'identité culturelle. Origine : Mali (Région des falaises de Bandiagara) Type : Bijoux et tissus Ethnie : Dogon Matière : Bronze patiné par l'usage, exécuté et fondu par le procédé de la cire perdue |
||
| ||
Tissu Kuba Ce tissu de raphia était utilisé comme monnaie de
mariage, et constituait un élément de la dot d'une
jeune femme Bushoong. Il représentait également une
part du trésor familial, et pouvait servir de monnaie
d'échange. De même que dans d'autres sous-tribus Kuba,
Bangyeen ou Bangwoong, les hommes sont seuls à avoir la
responsabilité de la préparation des fibres
végétales nécessaires. La réalisation du
tissage et des broderies était confiée aux femmes
enceintes. Le tissu, objet de prestige, est alors
décoré de motifs brodés et imbriqués,
chaque symbole portant un nom correspondant à la forme
spécifique qu'il représente. Origine : République dém. du Congo (Zaïre) (Région du fleuve Kasaï) Type : Bijoux et tissus Ethnie : Kuba (Bushoong) Matière : Raphia, pigments naturels |
||
Tissu Kuba Ce tissu de raphia était utilisé comme monnaie de
mariage, et constituait un élément de la dot d'une
jeune femme Bushoong. Il représentait également une
part du trésor familial, et pouvait servir de monnaie
d'échange. De même que dans d'autres sous-tribus Kuba,
Bangyeen ou Bangwoong, les hommes sont seuls à avoir la
responsabilité de la préparation des fibres
végétales nécessaires. La réalisation du
tissage et des broderies était confiée aux femmes
enceintes. Le tissu, objet de prestige, est alors
décoré de motifs brodés et imbriqués,
chaque symbole portant un nom correspondant à la forme
spécifique qu'il représente. Origine : République dém. du Congo (Zaïre) (Région du fleuve Kasaï) Type : Bijoux et tissus Ethnie : Kuba (Bushoong ou) Matière : Raphia, pigments naturels |
||
Vêtement cérémoniel Kuba Ce tissu de raphia est une jupe (appelée ncaka kot) qui
était portée par les femmes Kuba lors des
funérailles ou pour des occasions spéciales. Ce type de
jupe était utilisé par la famille et les proches du
défunt pour célébrer et commémorer sa vie
passée. Comme dans la plupart des groupes voisins des Kuba,
les hommes sont seuls à avoir la responsabilité de la
préparation des fibres végétales
nécessaires, ainsi que la réalisation du tissage
lui-même. Origine : République dém. du Congo (Zaïre) Type : Bijoux et tissus Ethnie : Kuba (Bushoong) Matière : Raphia |
||
| ||
Bracelet Lobi Ce lourd et très ancien bracelet de bronze, Lobi ou peut
être Fra-Fra, était très probablement un cadeau
de mariage, d'un père à sa fille ou d'un homme à
sa femme. Elle conservera ce bracelet tout au long de sa vie, car il
n'est pas seulement un ornement mais aussi le témoin de
l'identité culturelle et tribale, et du statut social de la
femme qui le porte. Origine : Burkina Faso Type : Bijoux et tissus Ethnie : Lobi Matière : Bronze patiné par l'usage, exécuté et fondu par le procédé de la cire perdue |
||
Pendentif amulette Lobi Ce pendentif Lobi, ou plus probablement Loro, représente de
façon symbolique et abstraite quatre têtes de serpents,
ou crocodiles, réunis autour d'un motif circulaire.
Porté autour du cou à l'aide d'un lacet de cuir, il
préservait des esprits malveillants et des maladies. Ce
pendentif est porteur de la force protectrice du lignage. Origine : Burkina Faso (Région frontalière de la Côte d'Ivoire) Type : Bijoux et tissus Ethnie : Lobi (ou Loro) Matière : Bronze patiné par l'usage, exécuté et fondu par le procédé de la cire perdue |
||
| ||
Epingle à cheveux Mossi Cette épingle à cheveux Mossi, surmontée de deux
oiseaux finement sculptés, préservait des esprits
malveillants et des maladies. Il s'agit très probablement de
calaos, une espèce fréquemment associée à
la fertilité des cultures. Origine : Burkina Faso (Région de Kaya) Type : Bijoux et tissus Ethnie : Mossi Matière : Bronze patiné par l'usage, exécuté et fondu par le procédé de la cire perdue |
||
| ||
Amulette Senoufo Cette petite amulette représentant un couple était portée par les femmes et les hommes, au cou ou au bras, parfois attachée au vêtement, pour se protéger des génies de la forêt. Origine : Côte d'Ivoire (région frontalière du Burkina, ou Senoufo du Burkina Faso) Type : Bijoux et tissus Ethnie : Senoufo Matière : Bronze, ancienne et profonde patine d'usage, exécuté et fondu par le procédé de la cire perdue |
||
Pendentif amulette Senoufo Ce pendentif représente un couple de caméléons,
qui sont parmi les premiers animaux de la création dans la
mythologie Senoufo. Ce type de pendentif était porté
sur les conseils d'un devin-guérisseur, afin de se
protéger des maladies. Origine : Côte d'Ivoire Type : Bijoux et tissus Ethnie : Senoufo Matière : Bronze, ancienne et profonde patine d'usage, exécuté et fondu par le procédé de la cire perdue |
||
| ||
Pendentif Dogon Les pendentifs Dogon représentant un personnage sont
extrêmement rares. Celui-ci se tient les jambes
légèrement fléchies et séparées,
une main reposant sur le visage, l'autre sur le genou. La bouche est
légèrement entrouverte. Origine : Mali (Delta intérieur du Niger) Type : Bijoux et tissus Ethnie : Tellem / Dogon Matière : Etain pauvre natif |
||
| ||
Pendentif talisman Touareg Ce pendentif Touareg est composé d'une âme de
métal recouverte de cuir, et faisait office de talisman
protecteur. Cet exemplaire présente l'originalité
d'être décoré de deux perles accrochées
par des lacets de cuir : l'une provenant de Murano (ville
d'Italie réputée pour le talent de ses verriers),
l'autre étant une perle d'ambre jaune. Origine : Mali (Région saharienne) Type : Bijoux et tissus Ethnie : Touareg Matière : Plaquage d'argent, de bronze et de cuivre, cuir, perles anciennes (Murano), patine d'usage |
||
Pendentif talisman Touareg Ce pendentif Touareg est composé d'une âme de
métal recouverte de cuir, et faisait office de talisman
protecteur. Origine : Mali (Région saharienne) Type : Bijoux et tissus Ethnie : Touareg Matière : Plaquage d'argent, cuir, patine d'usage |
||
| ||
Pilier de Toguna Dogon Le toguna (« abri des hommes ») est l'endroit
où se réunissent les hommes pour débattre des
affaires du village ; c'est aussi un lieu communautaire
où la parole des anciens fait loi. Il peut exister un
toguna central au village, mais aussi d'autres petits
toguna secondaires de quartier. Dans les villages de la
falaise, et contrairement à ceux rencontrés dans la
plaine du Seno, les piliers de toguna sont plutôt
réalisés en pierres ou en torchis (voir photos). Cet
abri, de structure ouverte, est constitué d'un nombre
important de piliers (idéalement huit) qui supportent des
poutres, elles-mêmes recouvertes de huit épaisseurs de
paille liée en fagots. Ces huit niveaux, au même titre
que les huit piliers, se réfèrent aux huit nommo
ancestraux à l'origine de l'humanité (cosmogonie
Dogon). Le toit est bas, obligeant ainsi les hommes à rester
assis durant les discussions. Origine : Mali (Région de la plaine du Seno) Type : Eléments d'architecture Ethnie : Dogon Matière : Bois lourd, patine naturelle érodée |
||
Pilier de Toguna Dogon Le toguna (« abri des hommes ») est l'endroit
où se réunissent les hommes pour débattre des
affaires du village ; c'est aussi un lieu communautaire
où la parole des anciens fait loi. Il peut exister un
toguna central au village, mais aussi d'autres petits
toguna secondaires de quartier. Dans les villages de la
falaise, et contrairement à ceux rencontrés dans la
plaine du Seno, les piliers de toguna sont plutôt
réalisés en pierres ou en torchis (voir photo). Origine : Mali (Région de Somanagoro, plaine du Seno) Type : Eléments d'architecture Ethnie : Dogon Matière : Bois, ancienne patine d'usage |
||
Porte de sanctuaire Dogon Cette très ancienne porte de sanctuaire Dogon est
sculptée de cinq registres de nommo. Les rangées
de nommo symbolisent une importante force magique et
religieuse, généralement réservée au
sanctuaire des prêtres du binu (voir photo). Cette force
est alors, selon les croyances animistes des Dogon, partie
intégrante de la porte. Dans le mythe Dogon de la
création de la Terre, le dieu amma donna naissance
à un personnage appelé nommo (le nommo
anagonno, premier être vivant symbolisé par un
poisson). Des vibrations de la matière, engendrées par
amma, naîtra l'univers. Ce nommo donna
lui-même naissance à quatre couples mixtes de
nommo, considérés comme étant les huit
ancêtres de l'Homme et les quatre éléments. Origine : Mali Type : Eléments d'architecture Ethnie : Dogon Matière : Bois dense et érodé |
||
Porte Dogon Cette très belle et ancienne porte Dogon est
décorée de quatre seins sculptés en relief, et
suggérant l'importance de la femme dans la
société Dogon (symbole de fertilité).
Constituée de deux parties jointes à leurs
extrémités, cette porte fonctionne à l'aide de
pivots, l'un fixé dans le sol et l'autre dans le linteau. Origine : Mali (Falaises de Bandiagara) Type : Eléments d'architecture Ethnie : Dogon Matière : Bois, très belle et épaisse patine noire d'usage |
||
Volet de grenier Dogon Ce très ancien petit volet était fixé sur la
partie haute du mur d'un grenier à grains. Il permettait
l'accès, tout au long de l'année suivant les
récoltes, aux denrées stockées à
l'intérieur (mil, sorgho, riz, maïs, fonio,
).
Les greniers Dogon sont étroits, de forme carrée ou
ronde, avec une structure en bois recouvert de torchis et
isolée du sol, et généralement une toiture de
chaume ou simplement en terrasse (voir photo). Origine : Mali (Région de Ende, falaises de Bandiagara) Type : Eléments d'architecture Ethnie : Dogon Matière : Bois à patine grise, recouverte par endroits d'un engobe croûteux |
||
Volet de grenier Dogon Les volets était fixé sur la partie médiane du
mur d'un grenier à grains, et permettait l'accès aux
denrées stockées à l'intérieur. Les
greniers Dogon sont étroits, de forme carrée ou ronde,
avec une structure en bois recouvert de torchis et isolée du
sol, et généralement une toiture de chaume.
L'intérieur est constitué de quatre compartiments
égaux, et un pot de terre scellé au centre permet de
dissimuler des biens personnels ou précieux. Origine : Mali (Région de Dourou, falaises de Bandiagara) Type : Eléments d'architecture Ethnie : Dogon Matière : Bois, fer, et très ancienne patine d'usage |
||
Volet de grenier Dogon Ce volet de grenier à grains est sculpté d'un crocodile
(ayo), animal symbolisant à la fois l'eau
fécondatrice des cultures et défendant contre les
voleurs. Le crocodile (ou caïman) est l'un des animaux
totémiques des Dogon vivant dans les falaises de Bandiagara.
On le retrouve aussi bien représenté sur les volets,
que sur les poteaux de case, les portes, ou les serrures de case ou
de grenier. Le crocodile symbolise l'ancêtre binu serou.
De même, binu serou symbolise l'un des quatre
éléments : l'eau (l'air étant
symbolisé par amma serou, la terre par lebe
serou, et le feu par diogou serou). Ce volet était
très probablement posé sur un grenier appartenant
à un prêtre du binu (culte dédié
aux ancêtres fondateurs et protecteurs du lignage). Origine : Mali (Région du village de Banani, cercle de Bandiagara) Type : Eléments d'architecture Ethnie : Dogon Matière : Bois brun clair très dense, patine de surface ravinée |
||
Volet de grenier Dogon Ce très ancien volet était fixé sur la partie
médiane du mur d'un grenier à grains, et permettait
l'accès aux denrées stockées à
l'intérieur. Les greniers Dogon sont étroits, de forme
carrée ou ronde, avec une structure en bois recouvert de
torchis et isolée du sol, et généralement une
toiture de chaume (voir photo). Origine : Mali (Région des falaises de Bandiagara) Type : Eléments d'architecture Ethnie : Dogon Matière : Bois brun clair, patine ravinée |
||
Volet de grenier Dogon Ce volet était fixé sur la partie médiane du mur
d'un grenier à grains, et permettait l'accès, tout au
long de l'année suivant les récoltes, aux
denrées stockées à l'intérieur (mil,
sorgho, riz, maïs, fonio,
). Les greniers Dogon sont
étroits, de forme carrée ou ronde, avec une structure
en bois recouvert de torchis et isolée du sol, et
généralement une toiture de chaume ou simplement en
terrasse (voir photos). Origine : Mali (Ireli, région des falaises de Bandiagara) Type : Eléments d'architecture Ethnie : Dogon Matière : Bois brun clair à tonalité ocre, patine d'usage |
||
Volet de grenier Dogon Ce volet de grenier, à l'iconographie riche et complexe, est
sculpté de quatre registres de motifs en chevrons symbolisant
à la fois l'eau fécondatrice des cultures et la
descente sur terre des ancêtres nommo sous forme de
pluie. Deux autres registres sont décorés de X et de
motifs circulaires. Les X symbolisent les quatre
éléments, les points cardinaux, et la place de l'homme
dans l'univers. Les motifs circulaires, plus rares, peuvent
symboliser la pluie, mais aussi la graine de pô
engendrée par le dieu créateur amma, et à
l'origine de toute vie sur terre. Amma, pour créer
l'univers, décida de mélanger différentes
graines, et de les fondre dans un mouvement continu. De ce mouvement
naîtra la graine de pô. Le brassage d'amma
à l'intérieur de la graine entraîna les
vibrations de la matière originelle, et le monde naîtra
de la fermentation de ces graines dans l'uf d'amma.
L'uf se changea en placenta, et donna naissance au premier
être vivant, un poisson (le nommo anagonno). La
répétition, mais aussi l'alternance, des motifs
sculptés sur le volet peut signifier un mouvement
perpétuel de la matière. Origine : Mali (Village de Yougo Dogorou, falaises de Bandiagara) Type : Eléments d'architecture Ethnie : Dogon Matière : Bois brun foncé très dense, patine d'usage croûteuse par endroits |
||
Volet de grenier Dogon Ce volet de grenier à grains est sculpté de deux
crocodiles, animaux symbolisant à la fois l'eau
fécondatrice des cultures et défendant contre les
voleurs. Le crocodile (ayo) est l'un des animaux
totémiques des Dogon vivant dans les falaises de Bandiagara.
On le retrouve aussi bien représenté sur les volets,
que sur les poteaux de case, les portes, ou les serrures de case ou
de grenier. Le crocodile représente l'ancêtre binu
serou. De même, binu serou symbolise l'un des quatre
éléments : l'eau (l'air étant
symbolisé par amma serou, la terre par lebe
serou, et le feu par diogou serou). Ce volet était
très probablement posé sur un grenier appartenant
à un prêtre du binu (culte dédié
aux ancêtres fondateurs et protecteurs du lignage). Origine : Mali (Village de Banani, cercle de Bandiagara) Type : Eléments d'architecture Ethnie : Dogon Matière : Bois brun clair très dense, patine de surface ravinée et croûteuse par endroits |
||
| ||
Volet de grenier Tellem Ce petit volet de grenier est sculpté d'un crocodile ou d'une
tortue sur sa partie supérieure, et d'un registre de quatre
nommo (celui de droite étant extrêmement
érodé). Le crocodile (ayo) représente
l'ancêtre binu serou. De même, binu serou
symbolise l'un des quatre éléments : l'eau (l'air
étant symbolisé par amma serou, la terre par
lebe serou, et le feu par diogou serou). Si il s'agit
d'une tortue (kiru), elle symbolise dans ce cas le placenta
des nommo. Les motifs en chevrons bordant la partie
supérieure symbolisent l'eau et la fertilité, ainsi que
les vibrations de la matière originelle dans le placenta
d'amma. La présence de quatre nommo figure l'un
des épisodes du mythe Dogon de la création du monde (le
tihinle). Il peut s'agir de quatre ancêtres, nommo
anagonno androgynes, associés aux quatre couples de
nommo mixtes ancêtres de l'humanité (chaque paire
étant elle-même associée à un des quatre
éléments). Trois de ces nommo anagonno prirent
la forme d'un poisson, et le quatrième (ogo) deviendra
le renard pâle. Amma sépara en deux les quatre
âmes des nommo pour régénérer le
monde, et obtenir ainsi quatre paires de jumeaux mixtes. Ce volet
était posé sur un grenier Tellem, dans la partie
abandonnée de l'ancien village de Teli (voir photos). Les
greniers Tellem sont généralement de petite taille,
nichés dans les moindres failles de la falaise. Origine : Mali (Village de Teli, falaises de Bandiagara) Type : Eléments d'architecture Ethnie : Tellem / Dogon Matière : Bois brun foncé très dense, patine de surface ravinée |
||
| ||
Masque Afikpo Ce masque était en usage dans la principale
société secrète masculine des Afikpo, et
participait, suivant son importance, à ses rituels
d'initiation. Incarnation de l'esprit du dieu egebele, il
dansait lors d'une fête masquée annuelle appelée
okumkpa ou okonkwo. Origine : Nigéria (Région du Bas Niger et de la Cross River) Type : Masques et cimiers Ethnie : Afikpo / Igbo (Ibo) Matière : Bois, ancienne patine d'usage |
||
Masque Afikpo Ce masque était en usage dans la principale
société secrète masculine des Afikpo, et
participait, suivant son importance, à ses rituels
d'initiation. Incarnation de l'esprit du dieu egebele, il
dansait lors d'une fête annuelle appelée okumkpa
ou okonkwo, ainsi que lors des cérémonies
liées aux récoltes ou aux funérailles. Origine : Nigéria (Région du Bas Niger et de la Cross River, Uzouwani) Type : Masques et cimiers Ethnie : Afikpo / Igbo (Ibo) Matière : Bois, ancienne patine d'usage, pigments naturels |
||
Masque Afikpo Ce masque mma ji était en usage dans la principale
société secrète masculine des Afikpo, et
participait, suivant son importance, à ses rituels
d'initiation. Incarnation de l'esprit du dieu egebele, il
apparaissait lors d'une fête masquée annuelle
appelée okumkpa ou okonkwo. Fête durant
laquelle était célébré l'obtention d'un
titre par un homme du village, déterminant ainsi le prestige
et le rang de l'individu au sein de la société. Ce type
de masque pouvait également se produire lors de
cérémonies liées aux récoltes ou aux
funérailles. Origine : Nigéria (Région du Bas Niger et de la Cross River) Type : Masques et cimiers Ethnie : Afikpo / Igbo (Ibo) Matière : Bois, ancienne patine d'usage brun foncé et noire, fibres végétales |
||
| ||
Couple de cimiers Tyi Wara Le cimier tyi wara (ou chi wara), fixé sur la
tête du danseur à l'aide d'un panier d'osier,
était l'attribut d'une société initiatique dont
les principes fondamentaux sont d'harmoniser la vie communautaire, la
fertilité des cultures et la place de l'Homme au sein du
cosmos. Lors de ces cérémonies rituelles, le masque,
alors inerte et profane, devenait l'attribut d'un danseur
costumé qui lui donnait vie et parole. Car ce n'est qu'au
travers du mouvement, et du porteur plus particulièrement, que
le masque trouve son efficacité et son sens. Origine : Mali (Région de Kayes) Type : Masques et cimiers Ethnie : Bamana (Bambara) Matière : Bois, tissus, cauris, pigments naturels, vannerie, très belle patine d'usage |
||
Masque Bamana Ce très beau masque animalier représente un buffle. Le
traitement monumental des cornes, ainsi que la
géométrie harmonieuse des oreilles partant du mufle,
donnent à cet objet une symétrie parfaite. Ce masque
était utilisé en cas de mauvaise récolte ou de
sécheresse par la société secrète
kore. La géométrie de ce masque, extrapolant les
formes à la perfection, est un moyen de sublimer le concept
même de la représentation animale. Origine : Mali (Région de Bougouni) Type : Masques et cimiers Ethnie : Bamana (Bambara) Matière : Bois, profonde patine brune, patine sacrificielle |
||
Masque Bamana Kore Ce très ancien masque était utilisé dans le
cadre des rites initiatiques de la société
secrète kore, et lors des cérémonies
agricoles. La forme du visage est oblongue, et la sculpture a
été réalisée dans un style Bamana
très clairement identifiable. Origine : Mali (Région de Ouelessebougou) Type : Masques et cimiers Ethnie : Bamana (Bambara) Matière : Bois à belle et ancienne patine d'usage |
||
Masque Bamana Kore Ce très ancien masque était appelé kore
suruku. Il était utilisé dans le cadre des rites
d'initiation de la société kore, et lors des
cérémonies agricoles. Ce type de masque est très
rare d'un point de vue stylistique et iconographique. Il
représente et symbolise la hyène, animal
totémique de cette société secrète, mais
aussi d'autres animaux plus difficilement identifiables. La
présence de longues oreilles pourrait symboliser komo,
génie aux pouvoirs surnaturels qui lui permettent d'entendre
le moindre son, et lui-même emblème d'une autre
société secrète. Origine : Mali (Région de Koutiala) Type : Masques et cimiers Ethnie : Bamana (Bambara) Matière : Bois à belle et ancienne patine d'usage |
||
Masque Bamana Kore Ce très ancien masque Bamana (appelé kore suruku
ou nama koroni koun) représente une hyène. Il
s'agit de l'un des animaux totémiques de la sixième
société secrète et initiatique des
Bamana : la société kore. La hyène
était admirée pour sa force et sa ruse. Ce masque
était utilisé pour appeler les esprits protecteurs lors
des funérailles et de certains rites agraires. Origine : Mali (Région de Kolondieba, Bougouni) Type : Masques et cimiers Ethnie : Bamana (Bambara) Matière : Bois, très belle patine brune d'usage, réparations anciennes |
||
Masque Bamana N'Golo Ce masque anthropo-zoomorphe était utilisé dans le
cadre des rituels d'initiation de la société
secrète kore, lors d'une cérémonie
appelée n'golo. Il servait d'intermédiaire entre
les ancêtres, le monde de l'au-delà, et le monde des
vivants. Les traces de résine, principalement sur le front et
les cornes, indiquent que ce masque était probablement
décoré de cauris ou de graines. Origine : Mali Type : Masques et cimiers Ethnie : Bamana (Bambara) Matière : Bois, ancienne patine d'usage et traces de résine végétale |
||
Masque Bamana N'Tomo Ce très ancien masque, probablement du 19ème siècle, était
utilisé dans le cadre des rites d'initiation de la
société n'tomo. La forme du visage est ovale,
les yeux en « tube » et le nez forme une longue
arrête rejoignant la bouche. Origine : Mali (Région de Koutiala) Type : Masques et cimiers Ethnie : Bamana (Bambara) Matière : Bois, profonde patine d'usage |
||
Masque Bamana N'Tomo Ce masque, d'un type peu courant, est identifiable à ceux
utilisés dans le cadre des rites initiatiques de la
société n'tomo. La représentation de la
coiffe à cornes multiples est spécifique aux masques
n'tomo, mais l'une des particularités de celui-ci est
de figurer ces cornes dans un large ovale. Une autre
spécificité est la figuration d'un oiseau posé,
ailes écartées, sur le front (voir photo jointe), la
queue figurant l'arrête du nez. Ce masque est également
décoré de placages de métal à
différents endroits, y compris sur le corps de l'oiseau, ainsi
que d'anneaux en laiton sur le pourtour. Origine : Mali Type : Masques et cimiers Ethnie : Bamana (Bambara) Matière : Bois à belle et ancienne patine d'usage, noire et brillante aux angles, ajouts de métal |
||
Masque cimier Tyi Wara Ce très beau cimier sogoni kun (communément
appelé tyi wara) représente de façon
abstraite une antilope portant sur son dos ses deux petits (trois
paires de cornes). En usage dans les fêtes agraires de la
société initiatique et secrète tyi wara
des jeunes agriculteurs, cet objet (décoré de petits
cercles incisés) avait pour fonction de favoriser les
récoltes. Ce masque dansait lors de cérémonies
ayant lieu au début et à la fin du cycle agricole. Origine : Mali (Région de Bougouni) Type : Masques et cimiers Ethnie : Bamana (Bambara) Matière : Bois, patine brune d'usage |
||
| ||
Masque Bashilele Les Bashilele vivent au sud-ouest du Kasaï, au nord des groupes
ethniques Pende et Tshokwe, les Kuba se situant quant à eux
plus à l'est du fleuve. Inconnus des occidentaux qui ne les
découvrirent qu'en 1907, leur territoire actuel s'étend
sur les terres occupées jadis par les pygmées. Souvent
assimilés aux Kuba, dont ils ont adopté de nombreuses
coutumes, les Bashilele ont pourtant su préserver leur
identité culturelle propre. Les masques Bashilele sont rares,
la plupart sont assez plats, les yeux très bridés, avec
une petite bouche ronde et une sorte d'excroissance au niveau des
tempes. Leur statut et leur fonction sont à ce jour mal
connus. Toutefois, il semblerait que ces masques apparaissent lors
des danses accompagnant les cérémonies
funéraires des chefs du clan, et à l'occasion des
cérémonies annuelles fondatrices. Le rôle
joué par les clans fondateurs du lignage est primordial lors
de ces cérémonies, auxquelles participent
également les membres de la société ndai
des chasseurs et ceux de la société secrète des
devins (oracle itombwa). Origine : République dém. du Congo (Zaïre) (Région sud du Kasaï) Type : Masques et cimiers Ethnie : Bashilele (Lele) Matière : Bois à belle et ancienne patine d'usage, pigments naturels |
||
| ||
Masque Bini Ce masque facial appartient à la société
ekpo, et dansait principalement lors des festivités de
l'igname. Il représente un chef ou une personne de haut rang
social. Les cornes partant du sommet du front, prolongeant ainsi
l'arrondi du visage, symbolisent la fertilité. Notons un petit
oiseau sculpté, et surajouté entre les cornes. Origine : Nigéria (Région de Iyekhoriomo) Type : Masques et cimiers Ethnie : Bini Matière : Bois dur, patine croûteuse par endroits, grise et brune sur le front, le reste est blanchi au kaolin, traces d'indigo autour des yeux |
||
| ||
Masque Bolon Koufen Ce masque était utilisé par la société
secrète dwo (dont les rites initiatiques sont
très proches de ceux des sociétés dyow
des Bamana, ou du poro des Senoufo) lors de
cérémonies et de compétitions agricoles. Cette
société est organisée autour d'un ordre
hiérarchique d'initiations dont les degrés de
connaissances sont complexes et ésotériques.
Après une période de sept années permettant
d'accéder à la seule initiation, elle est
constituée d'une division interne en cinq grades d'âges,
le plus élevé ne pouvant être accessible
qu'après avoir fait l'apprentissage de toutes les
étapes de l'initiation. Ce masque ne pouvait être
porté qu'à partir du troisième niveau de
l'initiation. Le premier stade est marqué par la mort
symbolique du candidat, sa résurrection le lendemain
étant suivie d'une retraite hors du village. Origine : Burkina Faso (Région ouest et frontière du Mali) Type : Masques et cimiers Ethnie : Bolon Matière : Bois brun très dense micro fissuré, manques apparents |
||
| ||
Masque Dan Ce masque de danse et de réjouissance est attribué aux
Mandé du sud. Son style est assez atypique : la bouche
est arrondie, les yeux mi-clos et les deux lignes partant du front
donnent à ce masque un sentiment de force et de
sérénité intense. Origine : Côte d'Ivoire (Région sud-ouest) Type : Masques et cimiers Ethnie : Dan (Mandé) Matière : Bois brun clair, cauris, résine végétale, tissu et patine d'usage |
||
Masque de course Dan Ce masque, figurant un visage humain idéalisé, est d'un
style Dan classique : le visage est ovale, les yeux sont
circulaires et le front est légèrement bombé. Le
nez et la bouche sont particulièrement marqués. Il
s'agit d'un masque de course porté par les jeunes gens du
village lors des concours organisés à la saison
sèche (tankagle). Ce masque participait aux rites
initiatiques de passage à l'âge adulte des
sociétés secrètes masculines (ge bon).
Incarnant les esprits de la forêt, il servait avant tout
à renforcer l'ordre communautaire et à préserver
la paix. Origine : Côte d'Ivoire (Région de Man) Type : Masques et cimiers Ethnie : Dan Matière : Bois brun foncé très dur, patine d'usage |
||
Masque de course Dan Ce masque, figurant un visage humain idéalisé, est du
style Diomandé (Mandé du sud) : le visage est
ovale, souligné de trois profondes incisions, les yeux sont
circulaires et le front est légèrement bombé. La
bouche est particulièrement marquée, et
rehaussée d'un ancien fragment de tissu. Incarnant les esprits
de la forêt, ce type de masque servait avant tout à
renforcer l'ordre communautaire et à préserver la paix. Origine : Côte d'Ivoire (Danané, région du sud-ouest) Type : Masques et cimiers Ethnie : Dan (Diomandé) Matière : Bois, très ancienne patine d'usage, fragment de tissu |
||
| ||
Masque antilope Dogon Ce très ancien masque antilope (appelé ka ou
karanda) était utilisé lors des
cérémonies commémoratives du dama. Pour
guider les morts vers le monde des ancêtres et rétablir
l'ordre du monde des vivants, ces cérémonies ont lieu
toutes les cinq années. Il était accompagné de
centaines d'autres danseurs masqués formant ainsi une
représentation abstraite de l'environnement du peuple Dogon.
Le masque antilope est admiré pour sa beauté et la
puissance de ses performances, ainsi que pour son agilité.
L'antilope mythique walu avait été
chargée par le dieu amma de protéger le soleil
du renard yourougou, qui espérait alors retrouver dans
son rayonnement sa sur jumelle yasiguini. Après
de nombreux échecs, le renard creusa dans le sol des trous
pour y faire tomber l'antilope. Malgré les soins qui lui
furent prodigués par les nommo, elle succomba à
ses blessures. La légende dit que le masque walu fut
sculpté pour lui rendre hommage. Les cérémonies
du dama ont un lien étroit avec le culte des
ancêtres (et la mort), ainsi qu'avec l'équilibre de
l'univers. Origine : Mali (Région de Yougo Piri) Type : Masques et cimiers Ethnie : Dogon Matière : Bois, pigments d'origine, ancienne patine d'usage |
||
Masque Kanaga Le masque kanaga appartient à la société
initiatique masculine awa, étroitement liée au
culte des ancêtres et aux cérémonies du
dama. Pour les Dogon, ces rituels permettent d'accéder
à la force vitale universelle et à la
réincarnation d'un défunt. Lors de ces
cérémonies, le masque, alors inerte et profane,
devenait l'attribut d'un danseur costumé qui lui donnait vie
et parole. Car ce n'est qu'au travers du mouvement, et du porteur
plus particulièrement, que le masque fait preuve de son
efficacité. Origine : Mali (Région de Tireli, falaises de Bandiagara) Type : Masques et cimiers Ethnie : Dogon Matière : Bois, pigments naturels, résine et fibres végétales, très ancienne patine d'usage |
||
Masque Kanaga Le masque kanaga peut être interprété de
différentes façons par les initiés, les danseurs
et les spectateurs. Pour les uns, il représente l'oiseau
kommolo tebu, pour d'autres, le crocodile, la vache,
l'antilope, ou le forgeron sculpteur lui-même. Tout
dépend de l'interprétation des attributs du danseur
(coiffe, sacoche, bâton, costume
) et de la
façon dont le masque « danse ». Alors inerte et
profane, il devenait l'attribut d'un danseur costumé qui lui
donnait vie et parole. Car ce n'est qu'au travers du mouvement, et du
porteur plus particulièrement, que le masque trouve son
efficacité et son sens. Origine : Mali Type : Masques et cimiers Ethnie : Dogon Matière : Très ancienne patine d'usage, pigments d'origine, restaurations indigènes |
||
Masque Kanaga Le masque kanaga appartient à la société
initiatique masculine awa, étroitement liée au
culte des ancêtres et aux cérémonies du
dama. Il est le seul masque fabriqué par les membres de
cette société secrète. Pour les Dogon, les
rituels du dama permettent d'accéder à la force
vitale universelle et à la réincarnation d'un
défunt. Pour guider les morts vers le monde des ancêtres
et rétablir l'ordre du monde des vivants, ces
cérémonies ont lieu toutes les cinq années. Lors
de celles-ci, le masque, alors inerte et profane, devenait l'attribut
d'un danseur costumé qui lui donnait vie et parole. Car ce
n'est qu'au travers du mouvement, et du porteur plus
particulièrement, que le masque fait preuve de son
efficacité. Origine : Mali (Région de Yougo Na, falaises de Bandiagara) Type : Masques et cimiers Ethnie : Dogon Matière : Bois, pigments naturels, résine végétale, très ancienne patine d'usage |
||
Masque Satimbe Le masque satimbe est surmonté d'un personnage
féminin représentant yasiguini, figure mythique
ayant découvert la fibre à l'origine des premiers
masques. Selon la légende, yasiguini aurait ensuite
transmis ces masques aux andoumboulou, premiers êtres
humains créés par le dieu amma,
prédécesseurs des Tellem et des Dogon dans la falaise.
La mythologie relative à ce masque raconte que par la suite,
les andoumboulou sculptèrent le satimbe à
l'image de yasiguini pour l'honorer et la consacrer. Ce masque
est considéré par les Dogon comme étant la
réplique du masque mythique original. Origine : Mali (Région de Yougo Piri) Type : Masques et cimiers Ethnie : Dogon Matière : Bois dur à patine foncée, partiellement croûteuse |
||
| ||
Masque Koulango Ce masque, exceptionnel et très rare, représente
l'âme d'un défunt. Il était porté par les
hommes de la société secrète
kiemvé aux cérémonies du culte de
l'igname et lors des rituels funéraires de ses membres. Lors
de ces cérémonies, le masque, alors inerte et profane,
devenait l'attribut d'un danseur costumé qui lui donnait vie
et parole. Car ce n'est qu'au travers du mouvement, et du porteur
plus particulièrement, que le masque fait preuve de son
efficacité. Il trouve alors son sens premier, celui du
sacré, dans la parole des anciens. Origine : Côte d'Ivoire (Région de Bondoukou) Type : Masques et cimiers Ethnie : Koulango (ou Ligbi) Matière : Bois, patine d'usage, anciennes traces de kaolin autour des yeux, tissu |
||
| ||
Masque de justice Les Kran et les Guere (Wè) se situent dans la région
sud-ouest de la Côte d'Ivoire et au sud du Libéria, et
appartiennent au groupe Krou (pour les distinguer des populations de
culture Mandé, comme les Dan). Origine : Côte d'Ivoire (Région du Cavally, limitrophe du sud Libéria) Type : Masques et cimiers Ethnie : Kran (Guere (Wè), groupe Krou) Matière : Bois, ancienne patine d'usage, fibres végétales, tissu |
||
| ||
Masque antilope Kurumba Sculpté d'une seule pièce de bois, ce masque antilope
est empreint d'une grande finesse et d'une évidente rigueur
esthétique. Remarquable par la taille de ses cornes, ce masque
était admiré par les Kurumba pour sa beauté et
la puissance de ses performances. Il dansait essentiellement lors des
festivités agricoles qui avaient lieu au début et
à la fin de l'hivernage. Comme pour leurs voisins Dogon, il
pourrait également avoir été utilisé lors
de cérémonies funéraires pour transporter les
âmes défuntes hors du village. Origine : Burkina Faso (Région de Djibo, frontalière du Mali) Type : Masques et cimiers Ethnie : Kurumba Matière : Bois brun clair érodé, patine d'usage, polychromie et réparations anciennes |
||
| ||
Masque Malinke N'Tomo Ce masque, d'un type peu courant, est attribuable aux Malinke, un
groupe voisin des Bamana et ayant adopté les rites
initiatiques de la société n'tomo. La
représentation de la coiffe à cornes multiples est
spécifique aux masques n'tomo, mais l'une des
particularités de celui-ci est de figurer ces cornes dans un
large ovale. Origine : Mali (Région de Kayes) Type : Masques et cimiers Ethnie : Malinke Matière : Bois à belle et ancienne patine d'usage, noire et granuleuse |
||
| ||
Masque Kore Ce masque est attribuable aux Marka Soninké, et était
utilisé par une société secrète
d'initiation appelée kore (dont les principaux rituels
d'initiation sont partagés avec leurs voisins Bamana). Les
« tresses » partant des joues sont recouvertes de
métal repoussé, et la coiffe est constituée de
deux « cornes » partant du haut du front. Origine : Mali (Région de Kouri, limitrophe avec le Burkina Faso) Type : Masques et cimiers Ethnie : Marka Soninké Matière : Bois et forte patine d'usage, laiton et pigments naturels |
||
| ||
Masque hyène Nuna Ce masque représente une hyène, animal totémique
des Nuna. Il est sculpté de motifs géométriques,
et de cercles concentriques autour des yeux. La forme du masque et
les motifs géométriques constituent les
éléments d'un système de communication
basé sur les symboles. Ceux-ci varient non seulement d'un
groupe à l'autre, mais aussi au sein d'un même village.
Pour le profane, ils représentent les esprits de la brousse
(su) agissant comme intermédiaires entre les
ancêtres et l'humanité. Aux yeux des initiés, le
masque prend un sens plus profond : il est un rappel de l'ordre
social, politique et religieux propre à sa communauté. Origine : Burkina Faso (Région située entre la Volta Rouge et la Volta Noire) Type : Masques et cimiers Ethnie : Nuna / Gurunsi Matière : Bois brun micro fissuré, belle et ancienne patine sacrificielle granuleuse |
||
| ||
Masque Pende Dans le large éventail des masques Pende, les
caractéristiques anthropomorphes et zoomorphes sont souvent
liées. Les losanges latéraux du masque panya
ngombe symbolisent les oreilles du buffle, animal qui
lui-même a sa propre association. Origine : République dém. du Congo (Zaïre) Type : Masques et cimiers Ethnie : Pende (Orientaux) Matière : Bois, très belle patine d'usage, suintante par endroits, ancienne polychromie |
||
Masque Pende Dans le large éventail des masques Pende, les
caractéristiques anthropomorphes et zoomorphes sont souvent
liés. Les Pende sculptent plusieurs types de masques, la
plupart du temps associés aux rituels d'initiation. Les
masques des Pende orientaux incarnent les forces
héréditaires et servent d'intermédiaires avec le
monde des esprits. Origine : République dém. du Congo (Zaïre) Type : Masques et cimiers Ethnie : Pende (Orientaux) Matière : Bois, très belle patine d'usage, ancienne polychromie, restauration indigène |
||
| ||
Masque Senoufo Kpelie Ce masque kpelie (kpeli-yehe) était
utilisé par la société secrète du
poro pour leurs rituels d'initiation et lors des
funérailles. Il représente à la fois la
beauté de la femme, la fertilité, et exprime la peine
ressentie pour le défunt (voir vidéo jointe). Les
masques en laiton étaient utilisés pour la danse, tout
comme ceux en bois. Lors de ces cérémonies rituelles,
le masque, alors inerte et profane, devenait l'attribut d'un danseur
costumé qui lui donnait vie et parole. Car ce n'est qu'au
travers du mouvement, et du danseur plus particulièrement, que
le masque fait preuve de son efficacité. Il trouve alors son
sens premier, celui du sacré, dans la parole des anciens et
des initiés. Origine : Côte d'Ivoire (Région de Korhogo, Nord de la Côte d'Ivoire) Type : Masques et cimiers Ethnie : Senoufo Matière : Laiton, ancienne patine d'usage |
||
Masque Senoufo Wanyugo Les masques wanyugo sont portés lors des
cérémonies funéraires de la
société initiatique du poro, et permettent au
défunt d'entrer au royaume des esprits. Leur rôle est en
fait de protéger le village des esprits malveillants et de la
sorcellerie, et de préserver la communauté du malheur
et des maladies. Originaire du « bois sacré »,
sanctuaire des ancêtres et des esprits de la brousse, ce masque
était porté par un initié du poro. Cette
association, très puissante, et dont les dignitaires parlent
une langue secrète, joue un rôle essentiel dans la vie
communautaire. Elle tisse des liens de fraternité et
d'assistance entre les membres d'une même classe d'âge et
d'un même grade (le poro étant divisé en
trois grades, eux-mêmes divisés en plusieurs
échelons). Origine : Côte d'Ivoire Type : Masques et cimiers Ethnie : Senoufo Matière : Bois, ancienne patine sacrificielle croûteuse, fragments de tissu |
||
| ||
Masque Teke Très proche stylistiquement des masques faciaux
utilisés lors des danses kidumu par les Tsaayi, cet
objet présente une forme et des motifs
interprétés comme des symboles lunaires. Toutefois, et
contrairement aux rares exemplaires répertoriés, ce
masque n'était pas destiné à être
porté sur le visage. Constitué de deux parties
discoïdes distinctes, séparées par une profonde
entaille biseautée sur tout le pourtour, et réunies par
une sorte d'anse permettant un accrochage suspendu, ce masque
était probablement un masque de case. Il aurait pu être
utilisé également comme masque de torse, mais la patine
présente sur la face arrière ne révèle
pas de traces de frottement, mais au contraire une épaisse
patine fumée et croûteuse. La face avant est elle
constituée d'une patine sacrificielle épaisse et
très incrustée. Notons également la
représentation d'un nez dédoublé. Origine : République dém. du Congo (Zaïre) (Région de l'Ogooué) Type : Masques et cimiers Ethnie : Teke (ou Tsaayi) Matière : Bois très dense, épaisse et ancienne patine sacrificielle sur le devant, patine fumée et érodée sur l'arrière |
||
| ||
Masque d'initiation Yaka Chez les Yaka, les cérémonies d'initiation marquant le
passage des jeunes enfants à l'âge adulte s'accompagnent
de nombreuses danses masquées au moment du retour des
initiés. Pour célébrer la fin de cette
période d'apprentissage, des festivités sont
organisées pour signifier la fin du cycle, et de nouveaux
masques sont alors sculptés. Origine : République dém. du Congo (Zaïre) (Région du fleuve Kwango, sud-ouest du Zaïre) Type : Masques et cimiers Ethnie : Yaka Matière : Bois, canevas, raphia, tissu enduit de résine, pigments naturels, ancienne patine d'usage |
||
| ||
Tabouret Bozo Ce petit et très ancien tabouret a été
collecté en pays Bozo. Les traces évidentes de son
usage, sur le dessus de l'assise et les montants, suggèrent
qu'il a effectivement été utilisé pour
s'asseoir. Sa petite taille laisse supposer qu'il aurait pu
être destiné à l'usage d'une femme ou d'un
enfant, ou bien d'un piroguier. Ce siège est magnifique par la
symétrie et la finesse de sa sculpture, et par sa très
ancienne patine d'usage (probablement 19ème siècle ou
antérieur). Origine : Mali (Région de Mopti) Type : Objets ethnographiques Ethnie : Bozo Matière : Bois beige clair très dense, patine d'usage |
||
| ||
Tabouret de femme Bwa Chez les Bwa, ce tabouret, comme d'autres biens personnels,
était intimement associé à l'esprit de sa
propriétaire. L'usage qui en était fait, au cours des
décennies, ne faisait que renforcer ces liens
étroits ; de telle sorte qu'au décès de sa
propriétaire, le tabouret était placé sur
l'autel familial et servait d'interface pour communiquer avec
l'âme du défunt. Origine : Burkina Faso (Région de Dedougou) Type : Objets ethnographiques Ethnie : Bwa Matière : Bois dur, ancienne et profonde patine d'usage |
||
| ||
Tabouret Lobi Chez les Lobi, ce tabouret, comme d'autres biens personnels,
était intimement associé à l'esprit de son
propriétaire. L'usage qui en était fait, au cours des
décennies, ne faisait que renforcer ces liens
étroits ; de telle sorte qu'au décès de son
propriétaire, le tabouret était placé sur
l'autel familial et servait d'interface pour communiquer avec
l'âme du défunt. Origine : Burkina Faso (Région sud-ouest de la Volta Noire) Type : Objets ethnographiques Ethnie : Lobi (ou Dagari) Matière : Bois beige clair très dense, très ancienne patine d'usage |
||
| ||
Piquet Touareg Dans le désert saharien, le bois est un des matériaux les plus rares et donc des plus précieux. Il est utilisé à la confection de piquets et de poutrelles pour les tentes des tribus nomades, ainsi qu'à la réalisation de l'armature des lits, des récipients et de la vaisselle. Taillé de telle façon qu'il puisse être facilement planté dans le sable, il pourrait avoir été utilisé pour suspendre des sacoches de cuir. La partie supérieure est très élaborée, sculptée de motifs semi-circulaires, triangulaires et en forme de | ||